后汉书

后汉书

内容简介

《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体断代史，记载了从王莽至汉献帝195年的史实；共一百二十卷，包括十纪、八十传、八志三十卷。志一般称《续汉志》。

《后汉书》创立了七篇类传：《宦者传》《党锢传》《文苑传》《独行传》《方术传》《逸民传》《列女传》。

其中，《宦者传》与《党锢传》记党人与宦官两股势力的对立与消长。《文苑传》记词章之士。《独行传》记特立卓行之人。《方术传》记科学技术和谶纬神学。《逸民传》记隐居不仕的高士。《列女传》记才行优秀的妇女。

《续汉志》的八志有《律历志》《礼仪志》《祭祀志》《天文志》《五行志》《郡国志》《百官志》《舆服志》。其中《郡国志》记录东汉以来的地理情况，《百官志》记录东汉官制，《舆服志》记录车仗、服饰制度，是典章制度中的一项重要内容。

史书目录

纪

卷一下·光武帝纪第一下

卷二·显宗孝明帝纪第二

卷三·肃宗孝章帝纪第三

卷四·孝和、孝殇帝纪第四

卷五·孝安帝纪第五

卷六·孝顺、孝冲、孝质帝纪第六

卷七·孝桓帝纪第七

卷八·孝灵帝纪第八

卷九·孝献帝纪第九

卷十上·皇后纪第十上

卷十下·皇后纪第十下

列传

卷十一·刘玄刘盆子列传第一

卷十二·王刘张李彭卢列传第二

卷十三·隗嚣公孙述列传第三

卷十四·宗室四王三侯列传第四

卷十五·李王邓来列传第五

卷十六·邓寇列传第六

卷十七·冯岑贾列传第七

卷十八·吴盖陈臧列传第八

卷十九·耿弇列传第九

卷二十·铫期王霸祭遵列传第十

卷二十一·任李万邳刘耿列传第十一

卷二十二·朱景王杜马刘傅坚马列传第十二

卷二十三·窦融列传第十三

卷二十四·马援列传第十四

卷二十五·卓鲁魏刘列传第十五

卷二十六·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传第十六

卷二十七·宣张二王杜郭吴承郑赵第十七

卷二十八上·桓谭冯衍列传第十八上

卷二十八下·冯衍列传第十八下

卷二十九·申屠刚鲍永郅恽列传第十九

卷三十上·苏竟杨厚列传第二十上

卷三十下·郎顗襄楷列传第二十下

卷三十一·郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传第二十一

卷三十二·樊宏阴识列传第二十二

卷三十三·朱冯虞郑周列传第二十三

卷三十四·梁统列传第二十四

卷三十五·张曹郑列传第二十五

卷三十六·郑范陈贾张列传第二十六

卷三十七·桓荣丁鸿列传第二十七

卷三十八·张法滕冯度杨列传第二十八

卷三十九·刘赵淳于江刘周赵列传第二十九

卷四十上·班彪列传第三十上

卷四十下·班彪列传第三十下

卷四十一·第五钟离宋寒列传第三十一

卷四十二·光武十王列传第三十二

卷四十三·朱乐何列传第三十三

卷四十四·邓张徐张胡列传第三十四

卷四十五·袁张韩周列传第三十五

卷四十六·郭陈列传第三十六

卷四十七·班梁列传第三十七

卷四十八·杨李翟应霍爰徐列传第三十八

卷四十九·王充王符仲长统列传第三十九

卷五十·孝明八王列传第四十

卷五十一·李陈庞陈桥列传第四十一

卷五十二·崔骃列传第四十二

卷五十三·周黄徐姜申屠列传第四十三

卷五十四·杨震列传第四十四

卷五十五·章帝八王列传第四十五

卷五十六·张王种陈列传第四十六

卷五十七·杜栾刘李刘谢列传第四十七

卷五十八·虞傅盖臧列传第四十八

卷五十九·张衡列传第四十九

卷六十上·马融列传第五十上

卷六十下·蔡邕列传第五十下

卷六十一·左周黄列传第五十一

卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二

卷六十三·李杜列传第五十三

卷六十四·吴延史卢赵列传第五十四

卷六十五·皇甫张段列传第五十五

卷六十六·陈王列传第五十六

卷六十七·党锢列传第五十七

卷六十八·郭符许列传第五十八

卷六十九·窦何列传第五十九

卷七十·郑孔荀列传第六十

卷七十一·皇甫嵩朱俊列传第六十一

卷七十二·董卓列传第六十二

卷七十三·刘虞公孙瓒陶谦列传第六十三

卷七十四上·袁绍刘表列传第六十四上

卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四下

卷七十五·刘焉袁术吕布列传第六十五

卷七十六·循吏列传第六十六

卷七十七·酷吏列传第六十七

卷七十八·宦者列传第六十八

卷七十九上·儒林列传第六十九上

卷七十九下·儒林列传第六十九下

卷八十上·文苑列传第七十上

卷八十下·文苑列传第七十下

卷八十一·独行列传第七十一

卷八十二上·方术列传第七十二上

卷八十二下·方术列传第七十二下

卷八十三·逸民列传第七十三

卷八十四·列女传第七十四

卷八十五·东夷列传第七十五

卷八十六·南蛮西南夷列传第七十六

卷八十七·西羌传第七十七

卷八十八·西域传第七十八

卷八十九·南匈奴列传第七十九

卷九十·乌桓鲜卑列传第八十

志

卷九十一志第一·律历上

卷九十二志第二·律历中

卷九十三志第三·律历下

卷九十四志第四·礼仪上

卷九十五志第五·礼仪中

卷九十六志第六·礼仪下

卷九十七志第七·祭祀上

卷九十八志第八·祭祀中

卷九十九志第九·祭祀下

卷一百志第十·天文上

卷一百一志第十一·天文中

卷一百二志第十二·天文下

卷一百三志第十三·五行一

卷一百四志第十四·五行二

卷一百五志第十五·五行三

卷一百六志第十六·五行四

卷一百七志第十七·五行五

卷一百八志第十八·五行六

卷一百九志第十九·郡国一

卷一百一十志第二十·郡国二

卷一百一十一志第二十一·郡国三

卷一百一十二志第二十二·郡国四

卷一百一十三志第二十三·郡国五

卷一百一十四志第二十四·百官一

卷一百一十五志第二十五·百官二

卷一百一十六志第二十六·百官三

卷一百一十七志第二十七·百官四

卷一百一十八志第二十八·百官五

卷一百一十九志第二十九·舆服上

卷一百二十志第三十·舆服下

成书过程

范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此丧身。

元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。

范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，盛行于世。而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。于是范晔《后汉书》成为现在研究汉朝东汉时期历史的最基本的依据。

元嘉二十二年（445年），当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》《舆服志》《五行志》《天文志》《州郡志》等五志的时候，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。

作品鉴赏

思想价值

关于《后汉书》的思想价值，清人王鸣盛评曰：“范书贵义德，抑势利，进处士，黜奸雄，论儒学则深美康成（郑玄），褒党锢则推崇李（膺）、杜（密），宰相无多述而特表逸民，公卿不见采而特尊独行。”（王鸣盛《十七史商榷》）应当说，这个评价颇为中肯，然“公卿不见采”改为“公卿少见采”可能更恰当，且褒隐逸、尊独行亦未到极端的程度，只不过和其他正史相比较突出罢了。具体说来，《后汉书》有肯定王权秩序、颂扬忠贞名节等儒家正统思想，亦有褒扬避世隐逸、狂狷放达的道家玄学思想，还有对佛教思想的批判等。

宣扬儒家正统思想亦应为《后汉书》的基本内容。《后汉书》中对大部分人物的褒与贬，有一个正统儒家思想的标准：有利于社稷安定、国计民生的忠贞之士，即受褒美；反之，即受贬责。

《后汉书》中褒赞了大量的勤政爱民者。如《循吏列传》中记传卫飒时，赞其人“理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜”；记传王景时，历数其修渠治水、教民耕作蚕织等政绩，赞其勤政爱民；记传王涣时，写其敦儒学，习《尚书》，读律令，清正廉明，善断案，“曲尽情诈，压塞群疑，又能以谲数发擿奸伏……”又如在卓茂、鲁恭、魏霸、刘宽等传记中，赞其治行卓著；杜根、刘陶、李云等传记中，赞其仗义直谏；班超、梁谨等传记中，赞其大智大勇，立功西域……这种赞扬表现了对王权秩序和国计民生的维护。

《后汉书》中还对仗义执节者大加赞美。《党锢列传》中写李膺受陷害、遭党锢之祸时，拒不逃避，曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？”从容就死。范滂“少厉清节，为州里所服。举孝廉，光禄四行（敦厚、质朴、逊让、节俭）”，及遭党祸，亦慷慨就死：“其母与之诀，滂白母曰：‘仲博（其弟）孝敬，足以供养。滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。’母曰：‘汝今得与李、杜齐名，死亦何恨。既有令名，复求寿考，可兼得乎？’滂跪受教，再拜而辞。”这是一幅舍生取义、母子诀别的撼人图画。显然，范晔对此是大加赞美的，亦即是对封建忠义的赞美。

与作者对上述记传人物的态度相反，范晔对外戚、宦官的横暴专权、祸国殃民则大加挞伐。东汉中叶，和帝、安帝以后，皇帝都是幼年即位，不能执掌朝纲，于是开始了外戚与宦官争夺王朝统治权的混乱局面。如桓帝与单超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五宦官计议杀了梁冀，五人俱被封为侯。于是，他们居功自傲，把持朝纲，穷奢极欲，祸国殃民。《后汉书》对上述的外戚与宦官们进行了无情的揭露和批判。

综上所述，可见《后汉书》肯定了王道秩序，赞美贤达忠义，鞭挞奸佞邪恶，基本上体现了儒家正统思想观念。其实，这也是它被定为“正史”的根本原因之一。

《后汉书》对佛教与谶纬思想基本上是否定的。在《西域传·论》中，范晔评价佛教说：“详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲弊崇善，所以贤达君子爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。”指出了佛教的荒诞不经。又，《张衡传》中载其《请禁图谶》一篇，作者以欣赏的口吻叙述了他上疏的情况：“衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：‘此皆欺世罔俗，以昧势位……宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。’”联系《宋书》本传中亦说范晔“常谓死者神灭，欲著《无鬼论》”，其临死前“语人寄语何仆射：天下决无佛鬼”，亦有助于理解《后汉书》的这一思想倾向。

《后汉书》的列传，往往打破时间顺序，将行事近似的人写成合传。如王充、王符和仲长统三人，并不是同时代的人，因为他们都轻利禄而善属文，行为近似，所以合传。《后汉书》的特点，除体例上的创新外，最显著的是观点鲜明，褒贬一语见的。如他不为那些无所作为的大官僚立传，而为许多“操行俱绝”的“一介之夫”写了《独行列传》，充分地表明了他爱憎分明的态度；《党锢传》则正面歌颂了张俭、范滂和李膺等人刚强正直的风尚；在《杨震传》中，多处歌颂了杨震及其子孙廉洁奉公的家风；《宦者传》赞扬了蔡伦等“一心王室”的忠介之士，对于侯览等人则直书其“凶家害国”。《后汉书》的“论”“赞”，以犀利的笔锋评判是非，表彰刚正，贬斥奸恶而嘲笑昏庸，更是一大优点。[4]

史书特色

体例特点

（1）无“表”

《后汉书》虽然只有本纪、列传和志，而没有表，但范晔文笔较好，善于剪裁，叙事连贯而不重复，在一定程度上弥补了无表的缺陷，使以后史家竞相效法。

（2）创制类传

《后汉书》继承了前代的纪传体制，但在编写上又有所创新。在人物类传方面，除承袭《汉书》的《循吏》《酷吏》《儒林》等类传外，凭着对社会的更进一步的剖析与理解，结合东汉社会的特点，他又创制了前代史书中所没有的《党锢》《宦者》《文苑》《独行》《逸民》《方术》《列女》等7种新的类传，而后6种类传为后世大多数纪传体史书承袭，“所增《文苑》《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊消”（邵晋涵《江南书录》），使缘乎东汉历史的体例获得了超越时序的永恒的史学价值；

（3）合传编写

在合传方面，范晔受类传编纂的影响，不拘时序把有相似点的人物放在一起撰写（但又不同于类传），这使编者更易于编写，而读者更易于理解把握所传人物，对后世史学编纂亦有很大影响。范晔新增类传对后世的影响，是有目共睹的了。

为女性列传

作者在帝纪之后添置了皇后纪。汉朝东汉时期从和帝开始，连续有六个太后临朝。把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其次，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》七个类传。范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。尤为可贵的是，《列女传》所收集的十七位杰出女性，并不都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。

《后汉书》自有其特点。从体例上看，与《史记》和《汉书》相比，有一些改进。在本纪方面，它不同于《汉书》的一帝一纪，而是援引《史记·秦始皇本纪》附二世胡亥和秦王子婴的先例。在《和帝纪》（和帝刘肇）后附殇帝（殇帝刘隆），《顺帝纪》（顺帝刘保）后附冲、质二帝。这既节省了篇幅，又不遗漏史实，一举而两得。在皇后方面，改变了《史记》与《汉书》将皇后列入《外戚传》（吕后除外）的写法，为皇后写了本纪。这样改动，符合东汉六个皇后临朝称制的史实。

这些列传既是新创，又反映了汉朝东汉时期的实际情况。如汉朝东汉时期一代党锢大兴，许多比较正直的大臣都以结党的罪名被杀；另外，汉朝东汉末年的宦官多参与朝政、杀戮大臣，是党锢之狱的主要制造者。这些现象充分反映了汉朝东汉时期统治阶级内部的矛盾和斗争。范晔根据这些史实，创立了党锢和宦者两个列传。

为列女立传，最早始于汉朝西汉时期的刘向，范晔在刘向的启发下增写了《列女传》，这在正史中是第一次出现。他写《列女传》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”他的《列女传》中，有择夫重品行而轻富贵的桓少君、博学的班昭、断机劝夫求学的乐羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三纲五常的界域。

《后汉书》的列传，还往往打破时间的顺序，将行事近似的人写成合传。如王充、王符和仲长统三人，并不是同时代的人，因为他们都轻利禄而善属文，行为近似，所以合传。

文学特点

（1）观点鲜明

《后汉书》除体例上的创新外，最显著的是观点鲜明，褒贬一语见地。如，他不为那些无所作为的大官僚立传，而为许多“操行俱绝”的“一介之夫”写了《独行列传》，充分地表明了他爱憎分明的态度；《党锢传》则正面歌颂了张俭、范滂和李膺等人刚强正直的风尚；在《杨震传》中，多处歌颂了杨震及其子孙廉洁奉公的家风；《宦者传》赞扬了蔡伦等“一心王室”的忠介之士，对于侯览等人则直书其“凶家害国”。特别是《后汉书》的“论”“赞”，以犀利的笔锋评判是非，表彰刚正，贬斥奸恶而嘲笑昏庸，更是一大优点。

（2）再现历史，史料充足

《后汉书》再现了汉朝东汉时期的历史，保存了汉朝东汉一代的诸多史料。汉朝东汉时期社会政治、经济、文化状况，朝代兴衰历变，历史大事件等等，诸如党宦之争、党锢之祸、图谶盛行等史实，皆赖其保存记录。《后汉书》还学习了班固的《汉书》，保存了汉朝东汉学者大量有价值的论著，于人物传记中附载，如《崔寔传》中载其《政论》一篇，《桓谭传》中载其《陈时政》一篇，《张衡传》中载其《客问》、《上陈事疏》和《请禁图谶》等三篇，《蔡邕传》载其《释诲》一篇，等等。这些论著，都是研究东汉社会的珍贵史料，且对后代社会有一定的参考和实用价值，若不是范晔附录书中，恐怕早已淹没于历史长河中了。

不足之处

《后汉书》的最大局限就是丢掉了《史记》重视农民起义的传统，对黄巾起义持否定态度。黄巾起义为东汉末的大事，其中的主要人物如张角弟兄，竟不为立传。他们的事迹，只附在了镇压农民起义的官僚皇甫嵩的传中。[4]

后世影响

范晔在编著思想上则更类司马迁，他在《班彪列传》中云：“彪、固讥迁，以为是非颇谬于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之美，则轻仁义、贱守节愈矣。”批评了班固《汉书》的思想局限。所以，范晔在《后汉书》中，承袭了《史记》中的《滑稽》《日者》《龟策》而创制了《独行》《逸民》《方术》等类传，并首创了《列女传》以褒美女子中“才行尤高秀者”，打破了以往史书中拘于正统思想而除皇族女性外不为女性立传的禁例等，足见范晔著史书的科学态度和才华胆识，非班固等所能比拟。至于后世史家承袭《列女传》体例而将其内容改为“烈女节妇”传，比范晔的编著思想正统却逊色多了。

范晔所新设置的七个类传，除《党锢列传》以外，对后世史家影响是比较大的。多数类传都为后来的史家所沿袭。从历史编纂学的角度看，范晔所撰的《后汉书》虽比不上司马迁所著《史记》那样，创立纪传体史书的宏规，也没有如班固撰《汉书》那样，建立纪传体断代史的范例。但是在完善纪传体断代史方面，却作出了较大的贡献。这主要表现在类传的设置。

《史》《汉》类传比较少，一方面是社会历史现实反映还没有这主面的需要，另一方面就是史家造作之初，还没有顾及到这些方面。例如刘向在西汉末写了《列女传》，《汉书》为设置这一类传是完全有条件的，而班固却没有注意到这一点。又如儒林、文学的分别立传也是有必要的，《汉书》没有分立，到范晔才实现了这一客观需要。从《后汉书》新增了七个类传以后，纪传体史书的类传名目，大体上就齐备了。后来的纪传体史书只在个别传目有所增减外，基本固定下来了。

《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复繁冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了汉朝东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出汉朝东汉一代的社会、民情与人物百态。刘知几称赞《后汉书》“简而且周，疏而不漏”（《史通·补注》），王应麟则说：“史裁如范，千古能有几人？”（王先谦《后汉书集解》引）都充分肯定了他这方面的成就。

研究价值

天文贡献

《后汉书》中有如下记载：“十月癸亥，一客星出于南门，其大如斗笠，鲜艳缤纷，后渐衰萎，于次年六月没。”后汉书这段文字记录了发生于2000年前的超新星爆发事件，如今科学家为这个超新星编号为RCW 86，距离地球大约8000光年

公元185年正值中国的汉朝东汉时期，当时中国的天文学家在天空中观察到一次超新星爆发过程并对此做了记录。他们称之为“客星”。当时的中国天文学家们在夜空中看到了一颗极亮的“新星”，色彩鲜艳，直到第二年的6月份才逐渐消失，前后一直在天空闪耀了将近8个月。20世纪60年代，科学家们经过研究后确认，这是人类历史上最早的超新星爆发纪录。

版本信息

现存版本

现存《后汉书》版本，以宋绍兴刊本为最早最善，百衲本就是采用的这个本子。现存《后汉书》各本排列次序不同，因其纪传与志原是分属二人的，往往错置相差三十卷之多。殿本把志插入纪与传之中，不妥。百衲本及金陵书局本则以志附于纪传后，较妥。今本中华书局《后汉书》点校本，也是把志附于纪传之后，正是。一九六五年，中华书局出有《后汉书》点校本，是采用商务影印绍兴本作为底本，再以汲古阁本和武英殿本对校，并吸取了前人的研究成果，如刘放《东汉书刊误》、王先谦《后汉书集解》、黄山《校补》以及张森楷《后汉书》校刊记的若干意见。这是较为完善的了。所采用的底本是绍兴本。绍兴本是现存《后汉书》的最早和最善的本子，其所采用的底本是甚得其书的。特别好的，是这个点校本，重编了新目，改正了《后汉书》各本目录不一致、前后错置的缺陷。

版本修订

《后汉书》原来通行的注本，纪传部分是唐高宗的儿子章怀太子李贤注的，他注范书着重训诂，跟刘昭不同。王先谦说他注后汉书不比颜师古注汉书差，可惜非一手所成，不免有漏略之处。

实际上他立为皇太子以后，才跟张大安等共注后汉书，到他被废为庶人，注书工作结束，前后只有六年，没有充裕的时间详细校订，漏略再所难免。

何况他们的注书工作似没有全部完成，如南匈奴传的注，复沓纰谬，至于不可究诘，体例和文字也跟前后各卷不同，可能不是出于他们之手，而是后人补撰。重点是解释文字，但也参考其他东汉史书；对史实有所补正，为各志作注的是南朝梁刘昭。

梁书刘昭传说他“集后汉同异，以注范书”，可见他注范书略同于裴松之注三国志，偏重于事实的补充而略于文字的训诂。八篇志的注，就是这样的。

此外，清惠栋的《后汉书补注》、王先谦的《后汉书集解》这两家注，也颇受人们重视。

《后汉书》的版本流传，经历了复杂的过程。在唐代，刘昭所注《后汉志》三十卷与李贤所注《范书》是单独别行的，直到宋太宗淳化五年（公元994年）《后汉书》初刻本及宋真宗景德二年（公元1005年）的校定本，都还没有收入《续志》。到了乾兴元年（公元1022年），由于孙奭的建议，此后的刻本才把《续志》附在范书纪传之后合刻。毛氏汲古阁本也是如此。而明代监本在合刻时抹掉了司马彪的名字，改刘昭注补为补并注，清代武英殿本又照明监本翻刻。这样，就很容易使人误认为八篇志是刘昭注并补的了。

1965年由中华书局整理出版的《后汉书》，对于古人在这方面的粗略疏忽进行了清流正源的工作。校点者参考各本，重编新目；在排列顺序上，把范书纪传部分及李贤注放在前，司马彪所撰《续志》及刘昭注放在后，各部分都写明作者姓名。经过这一整理，整部《后汉书》面目一新。现存《后汉书》，以宋绍兴刊本为最早。

《后汉书》的纪传部分为唐高宗太子李贤所注。司马彪的志，注者是南朝梁人刘昭。刘昭的注原包括全部范书及司马志，李贤的注即是以此为基础，参照其他各书增删而成的。李贤以志非范书，故不注，刘注作为补阙才与李注一并流传下来了。清人注释《后汉书》的著作很多，其中以惠栋的《补注》为最好。后来王先谦采集众注合成《集解》一书，更为后学提供了极大的便利。

考订之作

后汉书训纂 二十五卷 （清）惠栋撰 （范氏后汉书训纂、司马后汉书训纂、司马氏续汉志训纂）抄本 （8）

后汉书蒙拾 二卷 （清）杭世骏辑 钱塘汪氏《道古堂外集》刻本 （9）

后汉书辨疑 十一卷 （清）钱大昭撰 广雅书局刻本 （10）

后汉书琐言 （诸史琐言 卷九至十二） （清）沈家本着 沈寄簃先生丛书本 （11）

后汉书拾遗 （清）林茂春撰 稿本 （1）

后汉书补逸 二十一卷 （清）姚之[马因]辑 会稽徐氏抄本 （2）

后汉书校语 - 稿本 （3）

后汉书注校 （清）吴寿炀撰 稿本 （4）

后汉书补注 二十四卷 （清）惠栋撰 嘉庆德裕堂刻本 （5）

后汉书补注续 （清）侯康撰 广雅书局刊本 （6）

后汉书注又补 （清）沈铭彝撰 同治八年（1869）刻本 （7）

后汉书注补正 八卷 （清）周寿昌撰 广雅书局刊本 （8）

后汉书注考证 （清）何若瑶撰 广雅书局刊本 （9）

谢氏后汉书补逸 （清） 姚之[马因]辑 孙志祖增订稿本 （10）

续汉书辨疑 九卷 （清）钱大昭撰 广雅书局刊本 （11）

十意辑存 十六卷 （汉）蔡邕撰; （清）于文华辑 清东阳于氏丛书本 （12）

后汉书华佗传补注 （清）张骥撰 民国二十四年（1935）刻本 （13）

后汉郡国职方表 （清）刘庠撰 稿本 （14）

汉季方镇年表 （清）吴廷燮撰 景社堂刊本 （15）

学古堂日记·后汉匈奴表 （清）雷浚编 光绪刻本 （16）

两汉刊误补遗 十卷 （清）吴仁杰撰 知不足斋丛书本 （17）

两汉订误 四卷 （清）陈景云撰 丙子丛编本 （18）

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