人性论是资产阶级思想体系中的一种思想,不摆脱它就不要谈摆脱资产阶级在精神中的统治。我看许多人或是持人性论观点,或是自觉或不自觉的倾向和赞同人性论,这是普遍的,也是不利的。如果我们连这个都摆脱不了,那我们也不过是Cosplay罢了。所以我们要批判人性论,摆脱人性论。
人性论是唯心主义的一种形式。它认为人性的所谓“善”或“恶”是人先天的、生来就有的,人一出生其本质就是“善”或“恶”。所有人都是“本善”或“本恶”的,“善恶”是超阶级的。
第一,存在派生出意识。意识并不是先于存在且派生出物质的,它绝不是脱离物质的,没有物质作内容的意识不反映任何内容。比如说一个从来没看见过颜色的先天盲人,是绝对不会知道颜色具体是怎么样的。任何脱离实际存在而产生的意识都不可能存在,你没有看到这个颜色却知道这个颜色的具体,脱离客体(实际上存在的颜色)谈主体(人头脑里的颜色),这绝对是荒谬的。从这个意义上说,“善恶”也绝不是先验的、先于实践的。
第二,“人的本质是善是恶?”这个问题是荒谬的,因为这里预设了一个先验的抽象的“本质”,人的这种“本质”是不存在的,“善恶”并不是人的固有属性。马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这句话不能理解为人有一个抽象的本质(不然就前后矛盾了,这句话是否认人有抽象的本质的),而应理解为人是具体活动在社会里的人。
第三,人是社会的人,社会关系影响人的“善恶”,而绝不是先天决决定了人的“善恶”。更细来说,作为一种社会关系的生产关系,是其他一切社会关系的基础,决定着其他社会关系,所以“善恶”被社会关系影响,也被社会的经济基础(一切生产关系总和)影响。
第四,事物都是不断运动的。“善恶”也是随着社会关系的不断变化而变化的,不是一成不变的固定属性。人性论否认必然的量变引起质变,认为人性发生变化,也只是量的增减,而不是质的变化,这是错误的。它否认善恶之间可以互相转化,认为善即善,恶即恶,非黑即白,一成不变,即使有变,也只是量变而不是质变。
第五,毛说“没有抽象的人性,只有具象的人性”。没有人一生来就是抽象的好人和坏人。这已经批评了抽象的人性论。
第六,资产阶级口中的所谓“人性”即社会性、阶级性(在阶级社会中),并非是超阶级的。阶级出现之后,每一个人因为在生产关系中占有不同的地位,不可避免地划分为不同的阶级,因而人的思想都不免具有他所属的阶级的烙印。在生产关系中占统治地位的资产阶级,统治和剥削着无产阶级,造成了社会乱象,阶级矛盾日益尖锐。而资产阶级会把他们所造成的这种社会乱象,说成是什么“人性本恶”造成的,把一切社会关系都说成是金钱关系(友谊和爱情是金钱关系吗?),把他们自己阶级的“恶”冒充为全部人都有的人性,硬要说社会每个个人都有这种“恶”,都是“自私”的(资产阶级造成了无产阶级的“自私”。他使无产阶级食不果腹,工资微薄,无产阶级为了自己的和阶级的生活条件和经济地位等等而作斗争,资产阶级为了分化工人又说他们这种斗争是“自私”的,如果真要说“自私”那是无产阶级被迫“自私”罢了)。他这么做无非是为了转移阶级矛盾,给他贪婪的剥削提供一个“人性本恶”的借口,给资本主义制度辩护罢了。
第七,人的所谓“自私自利”是私有制的成果,绝对不是先天的。当私有制出现后,原始人的那种品格不见了,取而代之的是阶级社会。如果想彻底消灭这种自私之风,就要消灭私有制,实行公有制。关于这里论述的详细内容,我不展开论述(因为很长),详见恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书。
综上,人性论是唯心的、反动的。它所认为的人性是静止的、孤立的、抽象的、超阶级的。
2023.1.7
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