无题

第⼀章

道可道，⾮常道。名可名，⾮常名。⽆名天地之始；有名万物之母。故常⽆欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。⽞之⼜⽞，众妙之门。

第 1 页

【解释】

道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运⾏。这两者是同⼀个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。

第⼆章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。恒也。是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。夫唯弗居，是以不去。

第 2 页

【解释】

天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第 3 页

第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。常使民⽆知⽆欲。使夫智者不敢为也。为⽆为，则⽆不治。

【解释】

不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。

第 4 页

第四章

道冲⽽⽤之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之⼦，象帝之先。

【解释】

道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡⽽实存。我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。

第 5 页

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。多⾔数穷，不如守中。

【解释】

天地⽆所谓仁慈，任凭万物⾃⽣⾃灭；圣⼈⽆所谓仁慈，任凭百姓⾃⽣⾃灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就⾏不通了，还不如保持适中的态度。

第 6 页

第六章

⾕神不死，是谓⽞牝。⽞牝之门，是谓天地根。绵绵若存，⽤之不勤。

【解释】

空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作⽤⽆穷⽆尽。

第七章

第 7 页

天长地久。天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。是以圣⼈后其⾝⽽⾝先；外其⾝⽽⾝存。⾮以其⽆私邪？故能成其私。

【解释】

天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它⽣存不是为⾃⼰，所以能够长久⽣存。因此圣⼈把⾃⼰放在后⾯，反⽽站在前⾯，把⾃⼰置之度外反⽽得到保全。这不正是它不⾃私吗？所以能达到⾃私的⽬的。

第⼋章

第 8 页

上善若⽔。⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。

【解释】

最上等的善要象⽔⼀样。⽔善于滋润万物⽽不与之争夺，停留在众⼈讨厌的低洼低⽅，所以最接近道。居住在善于选择地⽅，存⼼善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信⽤，为政善于有条有理，办事善于发挥能⼒，⾏动善于掌握时机。正因为他与事⽆争，所以才不会招惹怨恨。

第 9 页

第九章

持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。功遂⾝退，天之道也。

【解释】

端的满满的，不如适可⽽⽌。磨的尖尖的，锐利难保长久。⾦⽟满堂，不可能长期守住。因富贵⽽产⽣骄傲，就会给⾃⼰带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎⾃然的道理。

第 10 页

第⼗章

载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞鉴，能如疵乎？爱国治民，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？

【解释】

精神与形体合⼀，能不分离吗？聚集精⽓达到柔顺，能象婴⼉吗？洗清杂念，深⼊内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍⼩聪明吗？五官与外界接触，能⽢于⽰弱吗？什么都明⽩，能不妄为吗？⽣长万物养育万物，⽣长万物⽽不据为⼰有，养育万物⽽⾃⼰⽆所仗恃，统领万物⽽不⾃居为，主宰，这就是最深远的德。

作文精选提示您：看后求收藏（同创文学网http://www.tcwxx.com），接着再看更方便。