第一百二十三章 无我

听起来，那时候的波旬极为欣赏释迦摩尼，两人自那次接触后，时常在一起论道讨论，甚至成为了至交好友。

不过后来，随着释迦摩尼在红尘游历，他的所欲证得的大道观念也逐渐形成，在某次关于大道的讨论上，波旬得知了释迦所要证得的大道后，霍然一惊。

“释迦的理论极为复杂，但也极为简单，简而化一之后，他的混元大道，可以称之为‘无我’。”

波旬解释道：“所谓‘无我’，既是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，天地间无我所在，或者天地间皆是我所在，处处无我，处处又有我。若要至此境界，需摒弃一切杂念，斩断一切欲望，和天地世界融为一体。天地都是我，又何来欲望！”

他从追思中回神，看向梁勇。

“当他提出‘无我’的那一刻起，本尊便知道，我们两人，再也不可能成为朋友。他若想证道，需摒弃一切欲望，而我欲天之主，却是以欲望证道。”

“两相对立，必将势不两立！那天，我们爆发了激烈的争吵，最终，分道扬镳！”

梁勇愕然，没想到被成为佛敌的魔佛波旬，竟然和释迦摩尼是至交好友，而他们最终分道扬镳，竟是因为对于道的理解不同！

波旬继续道：“在本尊看来，世间之人皆有七情六欲，有此才可称之为人。欲望固然可以招来灾祸因果，但同样的，欲望也赋予了人们前进的动力，为人间勾织了前所未有的斑斓色彩。但释迦不同意，他以为，欲望，是一切罪孽痛苦的因由，有因必有果，若想脱离苦海，彻底解脱，必须斩断因果！我们谁也说服不了谁，便彻底决裂。”

传说当中，波旬被塑造为了十恶不赦，无恶不作的恶魔一般的人物，历代佛宗都已经将其魔化。

而佛祖则是被颂扬成了一位大善大德，力斩妖魔的人物，但当想不到，真正的波旬，竟是这样。

事实上，梁勇更加认同波旬的道路，饶是欲望可以带来罪孽苦厄，但是没有欲望，人又怎能称之为人，与机器何异！

他难以想象，一个没有欲望存在的世界，会是什么样子。

波旬接着讲述。

当年的他，早已以六欲证道，故而具有滔天的法力。

波旬知道，一旦让释迦以“无我”证道，自己道心必将受到威胁，因此他费尽心机，施展各种手段，一路阻挠释迦开悟，但却没有丝毫作用，反而更加坚定了他证道的决心。

有人可能会问，为何波旬拥有法力，不直接杀死释迦。

曾经莅临过大罗金仙境界的梁勇却多少了解个中因由。

波旬和释迦摩尼之间存在的是理念之争，关乎道心。若是波旬以法力灭了释迦，那不就说明他心底里其实认同释迦的观念，由于心虚才出手。

一旦波旬心底里这种观念形成，那么他以欲望证得的道心就会不稳，甚至崩塌。这也就跟世间的其他宗教一样，他们绝对不会承认其他宗教的教义，若是承认，他们自身宗教存在的意义便荡然无存！

因此，他若想阻止释迦，必须以类似的方式，让他受到欲望影响，击垮他的道心！

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