周鳌王

受《神女赋》影响，此后瑶姬常用以比喻美女，千古传诵。

瑶姬神话引出历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对文学史影响深远。人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。

神女应为炎帝女瑶姬、楚国高禖女神等传说融合。楚王实际上应是去祭祀高禖神，以求楚国氏族女神，护佑国家振兴、政治清明、国家富强及个人的身心强健。因而巫山神女具有楚国保护神性质。

大禹治水时，神女瑶姬授以治水秘籍，并遣属神助之，三峡民间有巫山神女消灭十二恶龙、派神鸦为行船指点航路，为百姓驱除虎豹，为人间耕云播雨，为百姓治病育种灵芝等传说。 [8] 瑶姬为民造福，日久天长，便化作长江三峡的神女峰。

得名缘由

瑶姬，亦作“姚姬” 。《文选·宋玉序》 ：“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》 ：“赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。”

《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》 ：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与期。”

上述传说源于《山海经》中帝女女尸死于姑媱之山，并化为䔄草的神话。

《山海经·中次七经》 ：“又东二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄（yáo）草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。” 媚于人：为人所爱也。（郭璞注曰）

姬，本意为姬姓，因周人为姬姓，周朝时“姬”也指代贵族妇女，并作为对女子的美称。《师古曰》姬本周姓，其女贵於列国之女，所以妇人美号皆称“姬”。

《高唐赋》末尾，当楚襄王想要见到神女时，宋玉鼓励他前往，宋玉说：“王将欲往见，必先斋戒。差时择日，简舆玄服”。国君要通过一系列严肃庄重的礼仪以示对神女的虔诚尊敬。紧接着写到“盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮，九窍通郁，精神察滞。延年益寿千万岁。”意思是何不启发蒙昧，前往亲自会见神女，后面几句话则是会见了神女，启发了蒙昧带来的好处：想着天下百姓，为国家祸患忧思。任用贤能之臣，弥补自己过失。九窍通泰，精神舒畅，寿与天齐。

《高唐赋》的续篇《神女赋》里着重描绘了神女的外在美与内在美。外在美上得天地阴阳之厚爱，集世间诸美于一身（“夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰”、“茂矣美矣，诸好备矣”），命相上宜匹配君王：“骨法多奇，应君之相”，性情上温和安适、娴静柔顺（“性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”、"澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦"）,然而这样一位为国君量身打造的贤妃或贤臣形象对楚襄王却是“怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难”、“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”,最后“欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。”这显然对楚襄王这个国君是个讽刺。

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