周鳌王：瑶姬

要说神女姣艳的美丽啊，那真是得天独厚的美质。身披着华藻般的衣裙，就像张开翡翠色的翅膀。那相貌是举世无双，那美妙乃人间极品。毛嫱见了她举袖遮面，自知无法比量；西施与她照面双手捂脸，怎敢和她争艳。近处瞧已叫人神魂颠倒，远处望更让人魂牵梦绕。她还有非凡的气质风度，分明是陪伴君王的命相。看见她可是君王大饱眼福，谁会让她从眼前悄悄溜过？心想和她私下结为相好，倾慕她的心情无法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地倾吐衷肠。心愿别的人莫要和她相见，那会把她的体态和我分享。神女的美丽是那么丰盛，怎可能一下子说完道光？她的体态丰满庄重，她的容颜温润如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流转有神。弯弯的细眉象蚕蛾飞扬，鲜亮的红唇似点过朱砂。娇娆的身段富有弹性，娴雅的神态安闲无躁。既能在幽静处表现文静，又能在众人面前翩翩起舞。高唐殿这宽敞的地方正合她意，可任她尽情欢舞或是信步徜徉。

仙女典范

《神女赋》为后世神女的美貌定位.

赋中描述了神女的美貌，令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种模式出现。

于春秋时期还没有出现神女的形象，《庄子·逍遥游》中的神女形象较为鲜明，神性也很突出。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，这位神女能超越时空，逍遥自在，是一位恬静，娴雅的美人。

《神女赋》中的神女比《庄子·逍遥游》对神女的描写更细致，对楚王作出诱惑，突出神女的艳丽。由于《神女赋》最早较完整的神女的描写，对神女的形象有典范的作用。三国时期曹植所著《洛神赋》即仿照此赋写成。

上古帝女（炎帝女）

炎帝（南方天帝）之女

①《襄阳耆旧记》卷第三·山川·巫山：

赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬於巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游於高唐，昼寝，梦见与神通，自称巫山之女。王因幸之。遂为置观於巫山之南，号为“朝云”。至襄王时，复游高唐。

对曰：“昔者先王游於高唐，怠而昼寝。梦一妇人，如漂如停。详而视之，西子之形。王悦而问焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，实为（茎）【灵】芝，媚而服焉，则与梦期。所（为）【谓】巫山之女，高唐之姬。闻君游於高唐，愿荐枕席。’王因而幸之。”

【梦幸神女者是楚之“先王”，不是楚襄王。详见本词条“历史渊源－谁梦神女”。】

②北魏·郦道元《水经注·江水二》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬。旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉。其间首尾一百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。

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