周鳌王：瑶姬

评价

《高唐》、《神女》二赋有如珠联璧合的整体，有着文断而神连的绝妙构思：《高唐》导其先，赋山水游猎之奇厄骇俗；《神女》殿于后，绘美女情态之惊艳神奇。

真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。不为行云求弭谤，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。（宋·陆游《剑南诗稿》卷二《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》）

所谓阳台高唐观，人云在来鹤峰上，亦未必是神女之事。据宋玉赋，本以讽襄王，后世不察，一切以儿女子亵之。今庙中石刻引《墉城记》，瑶姬西王母之女，称云华夫人，助禹驱神鬼、斩石疏波，有功见纪，今封妙用眞人。庙额曰凝真观。（宋·范成大《峨眉山行纪》，明·周复俊编《全蜀艺文志》卷六十三）

宋·吴简言经巫山神女庙，题绝句云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来见，曰：“君诗雅正，当以顺风为谢。”（清·郑方坤《全闽诗话》卷二）

巫峡中神女庙在箜篌山麓，茅茨三间，而神像幽闲，姽婳（娴静美好的样子）可观。其西即髙唐观也。余壬子过之，赋诗云：“箜篌山下路，遗庙问朝云。冠古才难并，流波日易曛。玉颜空寂寞，山翠日氤氲。西望章华晚，含情尚为君。”（清·王士禛《渔洋诗话》卷中）

宋玉之赋有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。屈子之徒，义各有取，比兴意显。（清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）

清·张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》【此诗属于为神女辩诬之作。上段 6 与本诗意见不同，6 认为宋玉作赋是“以女喻贤人”。文段 3 中也有“后世不察，一切以儿女子亵之。”】

讹传

明·冯梦龙小说《醒世恒言》第 25 卷独孤生归途闹梦：“相传楚襄王（修正：应为楚先王）曾在观中夜寝（修正：是昼寝），梦见一个美人愿荐枕席。临别之时，自称是伏羲皇帝的爱女（修正：《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女），小字瑶姬，未行而死，今为巫山之神。朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。那襄王醒后（修正：是楚先王梦神女后醒来），还想着神女，教大夫宋玉做《高唐赋》一篇（修正：楚先王醒后为神女立庙，但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王），单形容神女十分的艳色。（修正：形容神女艳色的是宋玉的《神女赋》）”

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