华夏介绍之少昊

少昊 [shǎo hào]

少昊，（前2422一前2322）又名少皞，姬姓，名挚，字玄嚣。也是远古少皞部落的首领称号， 又称白帝，号青阳氏，又号金天氏，与太皞都属东夷部落集团。[1]又降居江水，故称江氏。是黄帝长子，母亲为嫘祖（一说女节）。出生并降居于江水（古代山东西部的一条大河）边。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”

本名

姬玄嚣

别名

少皞挚、青阳氏、金天氏

号

白帝

所处时代

上古时代

民族族群

华夏

出生地

江水（古代山东西部的一条大河）

出生日期

前2422年

逝世日期

前2322年

主要成就

发展繁荣了凤文化、为华夏族文明奠定坚实基础

图腾

玄鸟（燕子）、凤凰

职业

五方天帝之一

身份

华夏共祖之一

在位年限

前2395 ~ 前2322年

在位年限参考

三皇五帝年表

所处文化层

龙山文化

妻子

凤鸿氏

纪年

少昊元年----少昊74年

亲族

祖父少典、父亲黄帝、儿子蟜极、孙子帝喾

人物关系

蟜极

儿子

黄帝

父亲

读者都是大帅比：简介

《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”《史记索引》曰：“降，下也，言帝子为诸侯。降居江水……即所封国也。” 《国语·晋语》说“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。综上所述，玄嚣将居（即封侯立国）江水，为江国（江水之国）与江氏始祖。

《帝王世纪》曰：少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。

在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟（即燕子），作为本部的图腾。后在穷桑即位大联盟首领时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共24个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。

孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外，有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡，分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种

读者都是大帅比：凤国盛世

少昊见百鸟之国，到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他请来年幼的侄儿颛顼，帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得伯父的赏识。少昊见侄子非常辛苦，就教颛顼弹琴

”少昊时期，是华夏凤文化的繁荣时期，现在江姓等有少昊血缘的族裔的姓氏图腾里，仍带有凤鸟或燕子图案。到黄帝时期，炎帝族和黄帝族融合，产生了早期的华夏族。夏启破坏禅让制后，引起了东夷部落与夏王朝的对抗。到夏后期，华夏两大集团，加快了融合速度。但到商纣王时期，欲完全吞并东夷，又引起对抗，周族趁机占领商族中心，而取代了商。

周武王立周后，周公旦与太公先后发动了，几次大规模的周征东夷战争，东夷势力范围被大大压缩。直到春秋末期，东夷完全融入了华夏族。华夏凤文化先于龙文化，存在和发展，在凤文化的基础上诞生和发展了龙文化。凤文化和龙文化，是华夏族两大文化支柱。

读者都是大帅比：抚琴高手

据相关记载，少昊擅长弹琴。

(1)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→昌意(黄帝次子)→颛顼→鲧→禹→启→姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

(2)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊(姬己挚,又名玄嚣,黄帝长子)→蟜极→帝喾→契(前2096年-前?年在位)→昭明→相土→昌若→曹圉→冥(前?年-前1875年在位)→王亥(又名振,前1875年-前1775年在位)→上甲微(前1770年-前1720年在位)→报乙→报丙→报丁→主壬→主癸(前?年-前1675年在位)→汤(商朝开国君主)→太丁、外丙、仲壬

(3)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→帝喾→契(前2096年-前?年在位)→昭明→相土→昌若→曹圉→冥(前?年-前1875年在位)→王恒(商部族首领,前1775年-前1770年在位)

(4)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→帝喾→弃(姬弃,史称后稷)→不窋(姬窋)→鞠(姬鞠)→公刘(姬刘)→庆节(姬节)→皇仆(姬仆)→差弗(姬弗)→毁隃(姬隃)→公非(姬非)→高圉(姬高)→亚圉(姬亚)→公叔祖类(姬类)→周太王(姬亶,史称古公亶父)→周王季(姬历,又称季历、王季、公季)→周文王姬昌→周武王姬发(周朝开国君主)

(5)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→帝喾→台玺(姬玺)→叔均(姬均,也被周朝奉为先祖)

(6)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→帝喾→尧→丹朱

(7)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→帝喾→挚(即:帝挚)

(8)盘古(姬古,配太元圣母)→有巢(姬巢,配缁衣氏)→燧人(姬燧,“三皇”之一,配华胥氏)→伏羲（姬羲，三皇之一，史称太昊，尊称羲皇，配女娲）→少典(姬典,配女登,生炎帝;配附宝,生黄帝)→黄帝(姬元,字:轩辕,五帝之一)→少昊(又名玄嚣)→蟜极→业父(配女修)→大业(配女华)→伯益(又名大费,配姚氏)→大廉(长子)→怀文→文仲→隐→中衍→轩祖(戎胥轩的祖父)→轩父(戎胥轩的父亲)→戎胥轩→中潏→蜚廉(一作飞廉)→恶来→女防→旁皋→太几(一作太己)→大骆→秦非子(嬴非,秦国首任君主)→秦侯(嬴侯)→秦公伯(嬴伯)→秦仲(嬴仲)→秦庄公(嬴其)→秦襄公(赢开)→秦文公(嬴康)→秦静公(嬴鼎,未即位)→秦宪公(赢立)→秦德公(赢嘉)→秦穆公(嬴任好)→秦康公(嬴罃)→秦共公(嬴稻/嬴猳)→秦桓公(嬴荣)→秦景公(嬴石)→秦哀公(赢籍)→秦夷公(嬴扩,未即位)→秦惠公(赢宁)→秦悼公(赢盘)→秦厉公(赢刺,又称:秦厉共公)→秦怀公(赢封)→秦昭子(赢昭)→秦灵公(赢肃)→秦献公(嬴师隰/嬴连)→秦孝公(嬴渠梁)→秦惠文王(嬴驷)→秦昭襄王/秦昭王(嬴则/嬴稷)→秦孝文王(嬴柱)→秦庄襄王（嬴子楚，嬴政称帝时，被追尊为太上皇帝）→秦始皇帝（简称秦始皇，名嬴政，秦朝建立者，中国首位皇帝）→嬴扶苏（嬴苏，史称公子扶苏）→秦三世（嬴子婴，史称秦王子婴）

(9)盘古(姬古,配太元圣母)→有巢(姬巢,配缁衣氏)→燧人(姬燧,“三皇”之一,配华胥氏)→伏羲(姬羲,“三皇”之一,史称太昊,尊称羲皇,配女娲）→少典(姬典,配女登,生炎帝;配附宝,生黄帝)→黄帝(姬元,字:轩辕,五帝之一)→少昊(又名玄嚣)→蟜极→业父(配女修)→大业(配女华)→伯益(又名大费)→大廉(长子）→怀文→文仲→隐→中衍→轩祖(戎胥轩的祖父)→轩父(戎胥轩的父亲)→戎胥轩→中潏→蜚廉(一作飞廉)→→季胜→孟增→衡父→造父(赵氏)→渠父→安父→梁父→莒父→奄父→叔带(赵国始祖)→明祖(公明的祖父)→明父(公明的父亲)→公明→赵成子(赵衰)→赵宣子(赵盾)→赵庄子(赵朔)→赵文子(赵武)→赵景子(赵成)→赵简子(赵鞅)→赵伯鲁→代成君(赵周)→赵献侯(赵涣)→赵烈侯(赵籍)→赵敬侯(赵章)→赵成侯(赵种)→赵肃侯(赵语)→赵武灵王(赵雍）→赵惠文王(赵何)→赵孝成王(赵丹)→赵悼襄王(赵偃)→赵幽缪王(赵迁)

(10)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→业父→大业→伯益→若木(伯益次子)→奄延→琛→铄→费昌（费姓始祖）

(11)盘古(姬古,配太元圣母) → 有巢(姬巢,配缁衣氏) → 燧人(姬燧,“三皇”之一,配华胥氏) → 伏羲(姬羲,“三皇”之一,史称太昊,尊称羲皇,配女娲) → 少典(姬典,配女登,生炎帝;配附宝,生黄帝) → 黄帝(姬元,字:轩辕,五帝之一,配女节) → 少昊(姬己挚,又名玄嚣) → 蟜极 → 帝喾(姬夋,五帝之一,字:俊) → 陶父(姬胤/李胤) → (追尊:德明皇帝)皋陶(姬咎繇/李繇) → 李恩成(第三子) → 李仁道 → 李知周 → 李义集 → 李忠卿 → 李勇元 → 李孝生 → 李友儒 → 李睦顺 → 李任长 → 李谦吉 → 李让泉 → 李中正 → 李和丰 → 李纯粹 → 李懿宗 → 李恭怀 → 李俭实 → 李庄严 → 李敬修 → 李齐心 → 李肃炳 → 李平明 → 李康强 → 李理征 → 李利贞 → 李昌祖 → 李彤德 → 李庆(次子) → 李承 → 李硕宗 → 李显 → 李奭 → 李环鼎 → 李爵 → 李寅龙 → 李熙宏 →李尧性 → 李辉(长子) → 李连顺(长子) → (追尊:先天太上皇)李敬(又名:李乾) → (追尊:唐圣祖/玄元皇帝)李耳(字:聃,世称“李聃”) → 李宗(字:尊祖,魏国干术大夫,封于假)李宗 → 李同(赵国将军) → 李跻(赵国安阳君) → 李恪(次子) → 李洪(秦国太傅) → 李兴族(秦国将军) → 李昙(字:贵远,秦国司徒) → 李崇 → 李瑶(次子,秦国南郡太守,封狄道侯) → 李信(秦国大将军,封陇西侯,帮助嬴政消灭六国) → 李超 → 李仲翔(次子) → 李伯考 → 李尚(长子) → 李广 → 李敢 → 李禹 → 李丞 → 李宏 → 李业 → 李翚 → 李善 → 李尤 → 李先 → 李长宗 → 李君况 → 李本 → 李次公 → 李轨 → 李隆 → 李艾 → 李雍 → 李柔 →凉景王李弇(yǎn) → 凉简王李昶 → 凉太祖/武昭王李暠(西凉建立者) → 凉后主李歆(次子) → 李重耳(李歆第三子) → 李熙 → 李天锡(一作:李天赐) → 李虎 → 李昞(一作:李昺) → 唐高祖李渊(唐朝开国皇帝) → 唐太宗李世民 → 唐高宗李治 → 唐睿宗李旦 → 唐玄宗李隆基 → 唐肃宗李亨(又名:李嗣升/李浚/李绍) → 唐代宗李豫 → 唐德宗李适 → 唐顺宗李诵 → 唐宪宗李纯 → 唐宣宗李忱 → 唐懿宗李漼 → 唐昭宗李晔 → 唐哀帝李柷

(12)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊（即玄嚣，降居江水，为江国与江姓始祖）

(13)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→蟜极→挥公（张姓始祖）

(14)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→少昊→昧祖→昧父→昧→台骀

(15)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→昌意(黄帝次子)→颛顼→穷奇、穷申

(16)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→昌意(黄帝次子)→颛顼→古蜀王、魍魉、梼杌

(17)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜(又称帝舜或虞舜)→商均→夷(尊称:夷伯)→强余→颉→思→友→龙→寿→仪(尊称:叔仪)→康仲→祖妫→发→妫方→振→维→固(史称:寿固)→敖→元捷→偃→姑益→公允→蔺→顼(尊称:顼叔)→野→无→胜→正(尊称:叔正)→献(尊称:献子)→亚(史称:亚寿)→原(史称:原寿)→延(史称:梦延)→妫阏(又写作:妫遏,尊称:遏父)→陈胡公(陈国开国君主)

(18)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→昌意→颛顼→称→老童(又名卷章)→吴回→陆终→昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(宴安)、季连（季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖，楚国始祖）

①季连→附沮→穴熊→熊完→熊服→熊元→熊机→熊杼→熊怀→熊胤→熊靡→熊祖→熊潜→熊仅→熊绅→熊克→熊成→熊单→熊辅→熊佐→熊文→熊浩→熊杰→熊启→熊苞→熊越→熊儃→熊俊→鬻熊（本名熊蚤）→熊丽（鬻熊长子）→熊狂→熊绎（熊狂长子）→熊艾

②季连→附沮→穴熊→熊完→熊服→熊元→熊机→熊杼→熊怀→熊胤→熊靡→熊祖→熊潜→熊仅→熊绅→熊克→熊成→熊单→熊辅→熊佐→熊文→熊浩→熊杰→熊启→熊苞→熊越→熊儃→熊俊→鬻熊(本名熊蚤)→熊丽（鬻熊长子）→熊狂→屈紃（熊狂次子）

③季连→附沮→穴熊→熊完→熊服→熊元→熊机→熊杼→熊怀→熊胤→熊靡→熊祖→熊潜→熊仅→熊绅→熊克→熊成→熊单→熊辅→熊佐→熊文→熊浩→熊杰→熊启→熊苞→熊越→熊儃→熊俊→鬻熊(本名熊蚤)→端木侸（鬻熊次子，史称侸叔）→端木典（端木姓得姓始祖）

(19)盘古→有巢→燧人→伏羲→少典→黄帝→昌意→颛顼→称→老童→重黎（晋朝皇帝的始祖）

读者都是大帅比：相关记载 史籍记载

《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少典之子，曰轩辕，生而神灵……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。” 汉代以后的书籍，多持《世本》说法。

《史记》载：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”[3] 《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。絫祖(即嫘祖)，黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。嫫母，黄帝妃，生苍林。”

汉代人的说法：“少昊帝曰清。清者，黄帝之子清阳也，名挚，土生金，故为金德，天下号曰金天氏。周迁其乐，故《易》不载，序于行。”黄帝是土，少昊就是金，源于五行之说，牵强附会，不可信。查阅《帝王家谱》，少昊与清不是同一个人、少昊与帝挚也不是同一个人。

晋《帝王世纪》也持这种观点：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节，黄帝时有大星如虹，下流华渚，女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝。地在鲁城北。”

《孔子家语》不是孔安国（公元前156 ~ 前74年）制造的伪书，是研究先秦史和儒家活动最有价值、最重要的一本信史。从时间上讲，此书成集于春秋末期或战国初期，是先秦早期的著作。而司马迁的《史记》，比《孔子家语》晚三百多年。《世本》大约是战国（公元前475 ~ 前221年）末期的著作，最早出现在《汉书·艺文志》里，也比《孔子家语》晚得多。至于说晋人皇甫谧（公元215 ~ 282年）的《帝王世纪》，出书年代就更晚了，大约是公元290年的著作，比《孔子家语》晚了七百多年。所以，孔子说的，肯定要比他们可靠和正确。

读者都是大帅比：黄帝故里志

方雷氏，居于方山，黄帝妃，生休、青阳（少昊）。少昊生于穷桑（今山东省日照市），因他能继承太昊伏羲氏的德行，故称少昊或小昊。他曾以鸟作官名，并设有管理手工业和农业的官，主要活动于今山东省菏泽市一带，擅于治水、农耕。少昊氏最初立国于今山东日照一带，后来建都曲阜（注释：休与帝鸿不是同一个人）。

少昊氏族，是史前重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶1、2文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中，大汶口晚期，以今山东省日照市莒县陵阳河一带为中心；到大汶口末期，迁到今山东省日照市五莲县潮河镇丹土村一带；龙山早中期，又迁到日照尧王城（今山东省日照市岚山区高兴镇南辛庄子村和安家尧王村周围）、两城（今山东省日照市东港区两城镇西北）等地，在滨海地带，形成超大规模的中心；龙山中期之末，迁到了临朐西朱封（山东省潍坊市临朐县城南）一带；到龙山晚期，又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程，是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。



昊字演变：骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隶书

后来，随着史前陶文等新资料的发现，有学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化，属太昊氏遗存。在鲁南和鲁北一带的大汶口文化，则是少昊氏遗存。这些实证研究，极大丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。但同时又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期，实际是龙山文化。如果认为少昊氏，只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系，作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载，产生矛盾。因此，就有必要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前，尤其是龙山时期的发展流变，进行探索，这有助于我们，准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。[2] [4]

在先秦典籍《列子·黄帝》中记述了黄帝身体不好，调养三个月，不亲政事而悟道的事：

黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命．娱耳目，供鼻口，焦然肌色奸黪，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色奸晦，昏然五情爽惑。黄帝……斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弁州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。

不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指槌无瘙痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。

黄帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之日：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕知之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。

列子这段所述内容，是黄帝悟道，并最终得以登仙的过程。分析列子所传承记述的，黄帝之后“二百余年不辍”，这就是传承于黄帝的少昊金天氏时期。少昊金天氏末期，《国语》记述：“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位……”从这看，根据黄老学、老庄学说，所体现出的达观思想和逍遥自在、无我无物、追求成仙的处世态度（黄帝修道，道家的淡然思想、宽阔的胸襟，也促进了黄帝选贤，传位给少昊）。少昊时期，应是一个全民大自由大放松时期。那时家家有巫，人人寻仙通神，这客观上促进了神仙家及各项文化理论认识和发展，各族生活非常合乐[5] 。

《山海经·西山经》

“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”[6]

《山海经·大荒东经》

“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。

《山海经·大荒南经》

“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”

晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积，则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。

凤凰文化——丹凤朝阳

《海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲，以鸟命官（其实是用不同的鸟作各少昊部落的图腾），少昊的图腾可能是燕子（嬴）。同时，还与炎黄部族建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。

《春秋命历序》说，少昊传8世，500年。《易纬稽览图》说，是400年。后期，青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八（《逸周书·史记解》）。周朝时嬴熊诸族，徐、群舒、赵、秦、江、梁、黄等族，多是其后代。而《史记》则说，玄嚣不在帝位，是司马迁写《史记》时，根据汉武帝指示所作的误传。[7]

读者都是大帅比：后代

少昊有好几个著名的后代，他们的外貌、性格、品德、才能等，都有较大的差异，史书中略有记述的，有以下几位：

重

重，即句芒。有着人的面孔，鸟的身体，脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服，出行时驾驭着两条飞龙。他是中国古代神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天。木神拿着一个圆规一样的东西，掌管着春天的大地万物的生命。句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出的贡献，句芒就会给他增加寿命。

该

该，有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。古籍中多称蓐收，是中国古代神话中的金神，和少昊掌管着西方一万二千里的地方。该负责查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命。

穷奇

穷奇，长得像老虎，肋下有一对翅膀。他能够听懂天下各地的语言。穷奇，是个是非不分的恶神，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。但每年腊月初八，他和他的伙伴们，就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。

般

传说，他发明了弓和箭。

倍伐

他被贬到南方，作了缗渊的主神。

昧

昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川（在今山西省临汾县）。

蟜极

蟜极，是帝喾、业父(大业的父亲)和挥公(即张挥，是张姓始祖)的父亲，大业的祖父，伯益的曾祖父，赵国、秦国、江国、黄国、梁国、徐国、费国的嫡系祖先。

穷申

穷奇的弟弟。

瞽穆

瞽穆，也作瞽目，他本无名字，因为他只有一只眼睛能看见东西，故称。史书中说他是一目国的建立者，其国在遥远的北方，这个部落的图腾是“一目人”（人只有一只眼睛，长在脸的中间部位）。

读者都是大帅比：陵墓

古称云阳山，位于山东省曲阜市城东4公里处的高阜上，有中国金字塔之称。传为少昊的墓地，是我国著名古陵之一。陵阔28.5米，高8.73米，顶立12米，形如金字塔，故有中国金字塔之称。

读者都是大帅比：遗迹

大汶口文化

《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏，是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期，以莒县陵阳河一带为中心。到大汶口末期，迁到五莲丹土一带。龙山早中期，又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带，形成超大规模的中心。龙山中期之末，迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期，又迁到曲阜一带。“

少昊陵牌坊

“少昊氏的迁移过程，是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。

读者都是大帅比：凤凰文化

据考证，《山海经》记载的少昊之国和羲和之国的甘渊（汤谷），在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山中。少昊时代对鸟的崇拜，达到登峰造极的程度。吴玉丽教授在《从古文字看先民的美意识与图腾崇拜》一文中又说:“百鸟之王少昊，名鸷，是一只鸷鸟，更是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名。” 华夏文化图腾——龙凤呈祥 《左传·昭公十七年》：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量。九扈，为九农正、扈民无谣者也。” 自称为少昊后代的郯子，把上述传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑的。而且，根据考古发现并证实，鸤鸠为布谷，爽鸠为鹰，鹘鸠为鸟、枭、雕。当时，以鸷鸟为图腾的少昊之国，征服并包容了分别以凤鸟、玄鸟、伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落（氏族），并给各部落（氏族）首领，按其势力和特氏，分别授予不同权限和职能的官衔，共同管理天下政事。

参考资料

[1] 俞鹿年．中国官制大词典．黑龙江人民出版社，1992：4

[2] 丁再兴、丁蕾．《东夷文化与山东·骨刻文释读》．中国：中国文史出版社，2012：68-121

[3] 《史记卷一·五帝本纪第一》．国学网 [引用日期2014-08-21]

[4] 文字资料参考《左传》《帝皇纪》《史记》等古书籍

[5] 张春光《华夏人文根源探寻》山东人民出版社,2013.05,第286页

[6] 《山海经》

[7] 参考资料来自范文澜的《中国通史

“在埃及神话中，所有的生命都是由拉神创造的。祂创造了季节、月份、植物和动物。而在中国神话里，少昊为了治理自己的国家，设立工正、农正，分别管理手工业和农业。同时还订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器并创作乐曲。祂俩的功绩也都大同小异。

日神少昊

海上丝路的文化礼物

在中国神系里，少昊跟舜和帝俊还有羲和，都属于日神家族，但并非同一个来源，相对而言，祂是一个比较独特的存在。比如，帝俊的故事里有战车，但少昊跟战车关系不大，反而跟船发生了纠葛；再比如说，帝俊和舜的故事里都没有鸟类，但在少昊那里，鸟却成了故事里的主角。这都显示出少昊神话的特立独行。

导致少昊神话独特性的根本原因在于，它的原型不是从西部大陆的传播路线输入的，而是来自东方的海上，而且应该是海上丝绸之路的文化结晶。

我们知道，任何贸易都必须是双边的，有什么东西输出，就一定会有另外的东西被运进。过去，在研究丝绸之路的时候，人们总是习惯于谈论输出，而很少谈论输入，这是一个很大的认知误区。

根据考古发现我们被告知，在公元前一千年以前，也就是距今三千年左右，南方丝绸之路就已经形成。四川盆地生产的丝绸，被贩运到埃及，实现了单一货品的全球贸易垄断。既然如此，埃及出产的各种珍品，它的黄金、亚麻布和青金石，还有它的神话，为什么就不能被运到中国，成为创立第二代神话的素材呢？按照我的推测，少昊神话的原型，应该就是某条埃及货船舶来的文化礼物。

东晋时期的小说集《拾遗记》，讲述了少昊的父亲和母亲恋爱生子的浪漫故事。故事说的是，从前有个名叫皇娥的仙女，晚上独自在天宫织布，由于寂寞难耐，就丢下手头的活，独自一人乘木筏去游玩。她随风漂到了一个叫做穷桑的地方。

所谓穷桑，是一棵高大的桑树，也就是生命树的一种形态，它的果实硕大饱满，一万年才结一次，据说吃下它可以获得永生。

皇娥在这棵大桑下散步，意外邂逅了一位容貌出众的青年，祂自称是白帝的儿子，而祂的真实身份，就是那颗每天早晨在苍穹上闪闪发光的启明星，中国人叫祂金星，但也可能是埃及天狼星的化身。

祂跟皇娥相遇，两人一见钟情，迅速燃起爱情的火焰，然后携手登上木筏，一起出海游玩，以琴歌相和的方式互诉衷情。又过了一些日子，织女皇娥诞下了她跟金星的爱情结晶——少昊1。

尽管这个故事做了大幅度改造，但仍可以看出埃及原型的蛛丝马迹。埃及神话里的日神拉（Ra），是正午的太阳神，从埃及第五王朝，也就是公元前2494年-公元前2345年）开始，成为埃及最高神。祂诞生的时候，世界只是一片混沌黑暗的大水，叫做努恩（Nun）。

努恩跟大母神女娲一样，拥有巨大的创世力量，从她体内升起了一座叫做Ben-Ben的小山，山顶上站着一位威风凛凛的大神，那就是日神拉。这个故事在向我们暗示，拉其实是从水神的身体里诞生的。

拉的交通工具是太阳船，白天坐一条穿过人间，晚上则坐另一条船穿过黑暗的冥界，而在第二天早晨重新诞生2。回过来看少昊的出生，祂的父亲金星和母亲皇娥就是坐着木筏谈恋爱的，祂们的舟筏也穿过了白天和黑夜，由此诞生了少昊。在这里，少昊神话跟拉神话保持了某种微妙的同位性。

鹰首人身的日神拉（Ra）

在埃及神话里，有一个主管黄昏的日神，叫阿图姆或阿吞（Atum），后来跟拉合并，被称为拉·阿图姆。少昊由于在“昊”字前被冠以“少”字，以致很容易被当作司管早晨太阳的神，祂早年的行为，也的确像是一个朝阳神，诞生在东方的海上，像早晨的鸟儿那样充满生气。

但根据《山海经·西山经》的记载，少昊在晚年领着一个叫做“该” 的儿子，也就是金神蓐收，去当了西方的大神，两者共同管理着黄昏的太阳，还有西方一万二千里的广阔领土3。这跟正午的日神拉与黄昏日神阿图姆合并的情形，几乎一模一样。

我们知道，埃及还有一位很有名的大神叫荷鲁斯，祂是法老的守护神，后来在埃及神系里，祂跟拉也发生了合并，叫做拉-荷鲁斯。由于荷鲁斯被沙漠之神赛特挖出左眼，只剩下一只眼睛，所以祂是“独眼神”，但祂的这只独眼非常有名，世人称之为“荷鲁斯之眼”，代表太阳的价值，直到今天，这只眼睛都是全球时尚设计界的基本元素。

无独有偶的是，《大荒北经》也记载说，“有人一目，当面中生，一曰少昊之子。4”这就是在说，北方海外有一个国家，叫做“一目国”，这个国家的人（神）只有一只眼睛，长在脸的中央，据说是少昊的儿子。这里的所谓“一目国”，应该就是崇拜荷鲁斯的古埃及。

拉有各式各样的形象，但最常见的，是鹰首人身，头顶上有一个日盘，及一条盘曲在日盘上的眼镜蛇。有时候，它是一轮金色的圆盘，要么是一个中间带一个点的圆圈。这些似乎就是“昊”字的起源。“天”的象形字是一个人形，上面加上中间带有一点的圆圈，由此组成“昊”字。汉字“昊”，仿佛是被设计出来描述“拉”的专用字符。

在埃及神话中，所有的生命都是由拉神创造的。祂创造了季节、月份、植物和动物。而在中国神话里，少昊为了治理自己的国家，设立工正、农正，分别管理手工业和农业。同时还订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器并创作乐曲。祂俩的功绩也都大同小异。

位于山东曲阜的少昊陵

拉的长相是鹰头人身，看起来就像一个“鸟人”，而在少昊神话里，祂所建立的国家被进一步发挥成了鸟国。祂的官员几乎全部都是禽鸟：祂的总管是凤凰，掌管四季天时的是燕子、伯劳、鹦雀和锦鸡，掌管兵权的是鹫鸟；负责建筑和营造的是布谷鸟，掌管法律和刑罚的是鹰鸟，专门提不同意见的言官是斑鸠，还有五种野鸡，分别掌管木工、金工、陶工、皮工、染工等五种工艺5。不仅如此，由于埃及神话里太阳和鹰鸟的二象性，导致中国神话也出现了日鸟的二象性，这甚至影响到了我们的日常语言。在北方方言里，“日”等于“鸟”，而“鸟”又等同于男性生殖器，于是这三者发生了奇怪的混合。当然，关于这些民间俚语，因为某种禁忌的缘故，我就不在这里细说了。

山东不但有少昊的神话传说，甚至还有一个祂的陵墓，位置就在曲阜，是一座台锥形的石头金字塔，顶部建有一个微型神庙。这座少昊陵的样式，在整个中国都是独一无二的，它跟本土的坟墓造型截然不同，而是典型的来自异域的金字塔结构。

据说，少昊陵是宋代所建，但应该只是完成了最后的修葺工作，而它的真实建造时间，可能早于汉代，甚至就在先秦。历史上，它曾经被当作祭奠黄帝的地点，后来才恢复了少昊陵的面。跨越半个地球，太阳神的庙宇恒久地屹立在东方大地上，向我们揭示出神话传播的真相。

作为东夷人的故乡，山东的地理位置是非常独特的，来自埃及的货船，只要越过马六甲海峡，就能在东南季风和黑潮的鼓动下，便捷地抵达山东沿岸。同时，渤海湾还是前往辽东半岛、朝鲜半岛和日本列岛的必经之路。在海上丝绸之路上，山东曾经扮演过非常重要的角色，而少昊神话，就是丝绸之路送给东夷人的精神礼物。

荷鲁斯之眼与圣甲虫

注：

1. 《拾遗记》：“少昊以金德王，母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦，时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥燕戏，奏㛐娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故春秋传曰司至是也。今之相风，此之遗象也。帝子与皇娥并坐，抚桐峯梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：‘天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。洽天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐说未央。’俗谓游乐之处为桑中也。白帝子答歌：‘四维八延眇难极，驱光逐影穷水域，璇宫夜静当轩织，桐峯文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟，清歌流畼乐难极，沧湄海浦来栖息。’及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”

2.参见魏庆征，《古代埃及神话》。

3.《山海经·海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”袁珂《山海经校注》：“此神或以為是少皞之子。《吕氏春秋·孟秋篇》‘其神蓐收’，高诱注云：‘少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。’或以为是少皞之叔。《左传·昭公二十九年》：‘少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。’《尚书大传》云：‘西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。蓐收，少皞之佐也’。”

4.《山海经·大荒北经》：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”

5.《左传·昭公十七年》：“昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。’”

本章完

未完待续

读者都是大帅比：不喜勿喷，谢谢

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