第84章圣人之言不会错

俞东来的马车在能仁里停下，前方便是一座与四周农家院气象迥异的大院，高墙门楼，狮子宫灯，使得这园子一看就非寻常人家所有。

往常这大宅是常年无人进出的，大门也是四季紧闭，可是今日不知怎的，宅院的大门洞开不说，还有整整八个家丁穿戴齐整，站在门外分列左右，见了客便迎进去，口中唱的名也极有派头：“南京锦衣卫百户蒯公讳放来贺——快园徐氏公孙讳维来贺——”

蒯放大喇喇地在礼簿上签了字，拍了拍徐维的肩膀，贱贱地一笑：“我是公，你是公孙，快叫爷爷！”

“叫你妈！”徐公孙难得骂了句粗话，却笑着踹了蒯放一脚。

可惜蒯放是个武官，轻轻一让便躲了过去。

徐公孙见四周孙家的下人看了过来，连忙敛容道：“好了，不要孙少保家放肆，失了体统。”

蒯放笑了笑，正要再奚落他两句，忽然眼睛一瞪，指着前方一座水榭，说道：“喔，你看，西门大官人来的好早！”

徐维鄙夷地道：“俞二哥在礼簿上排头一位，你这厮没长眼么？”

两人一边斗嘴一边往水榭那便走去。

此时俞东来正在水榭中，陪着他的是孙家的一个后生，两人正聊一些戏行里的趣闻。

那后生显然也是熟谙此道的，不过钻研的是北曲，眼下南曲虽有大兴之势，但是集唐宋大曲、宋词和元代杂剧于一身的北曲仍是主流。

两人一人执北，一人向南，不免要谈及孰优孰劣的比较，聊到此时已有了几分争论的意思。

好在徐维和蒯放两人加入进来，便将话题引到蒋大娘和陆湘兰的身上。

男人之间永恒的共同话题只有一个，那就是女人。

于是俞东来和孙家后生暂时放下“南北争端”，将注意力转移到“秦淮花魁”和“南曲第一角”上来。

当俞东来有些自矜地表示，他在十几年前，曾经和蒋大娘有过一些露水缘分以后，立刻便成了话题的中心人物，被另外三人围在中间。

孙家后生想要听听十几年前的秦淮花魁到底美艳到何种程度，而蒯放和徐维则更关心于最核心的话题，也是俞东来始终三缄其口的那个问题——人称蒋大娘年轻时为“软香玉壶”，到底是真是假？

就在俞东来应付这群禽兽的时候，梁叛自己一个人走在一片假山当中。

这孙少保的别院有一大半都是景致，剩下的房屋园舍便散布在这些山水树木之间，最后用一圈高墙总围起来。

就这样，阿庆那小子还觉得这别院太小。

难道他是住皇宫长大的吗？

因为院子实在太大，所以家中用的家丁也着实不少。

梁叛在假山外找到一名正在修剪花枝的园丁，问了冉清的住所，那园丁便替他指了一片竹林当中的两幢小屋，说道冉先生就在那处。

梁叛谢了园丁，背着手边走边看，心想这宅子可比吕致远的小院又好无数倍了。

他有些憧憬地想：倘或能在这别院中有一间小屋住着，也是件极惬意的事。

进了竹林后走了不多久，忽然听见侧后方有人叫自己的名字，梁叛转身望去，恰好同走来的冉清四目相对。

冉清看着他，有些不大确定地道：“梁……梁叛？”

梁叛今天在俞东来家被人刮了胡子，又重新梳了头，还换上这件簇新的衣裳，别说冉清，就连他自己初时也不敢认了。

况且俞东来这件衣服又骚气得很，是天蓝底白雪花的绣工，一件“长空飘雪”的袍子。

更加同他一向的风格不符，所以冉清才有些不敢相认。

梁叛难得有些不好意思地挠挠头，笑道：“是我，变化这么大吗？”

冉清还是一副素净典雅的样子，脸上带着一抹笑意，将他从上至下又打量一遍，调侃道：“你这样打扮，真有十足的风流文士派头。”

说完她走上前，同梁叛在竹林之中并肩而行。

梁叛笑笑，问道：“阿庆呢？”

冉清道：“昨日回来说了些坏话，我罚他背书到半夜，还没起。”

“哦？这小子又说甚么了？”

冉清抿嘴摇摇头，不肯说。

梁叛便不再追问，忽然想到昨夜刚刚学会的几句《论语》，还有个问题不曾解开，恰好眼前有个先生在此，便道：“说来也巧，昨夜我半夜背了一会儿书，不过只背了一句。还不太懂，正要请教先生。”

冉清停下脚步，转身看着他，饶有兴趣地问：“你要请教我甚么？”

“自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”

冉清道：“你说的是《论语》中，‘子曰：天下有道’这一段？”

“是，我只背到‘三世希不失’，不知孔子后面还有甚么话？”

冉清道：“天下有道，则政不在大夫。朱夫子注解为：上无失政，则下无私议。”

梁叛念了两遍，也明白是甚么意思，便有些索然无味，摇了摇头叹道：“我本来想，夫子说了这么多的‘几世而失’，那这天下究竟如何能够做到‘不失’。本以为以夫子的智慧，总有发人深省之语，或许能够给出一个答案……”

冉清眨了眨眼，似笑非笑地问道：“你认为夫子的话不对？”

梁叛看了她一眼，不明白她这副表情是甚么意思。

其实冉清是见多了各种假借讨论圣贤文章来同她搭讪的文人士子，有些人为了显示自己的学问才情，喜欢专挑生僻晦涩的问题，冉清往往不屑一顾。

有些人甚至专门请人拟一道难题，再帮其做出独到而精辟的见解，然后拿到冉清这里来献媚邀功。

当年与吕致远一起在孙先生门下求学的时候，吕子达见这种人络绎不绝，便十分惫懒地拿出屈子的《天问》，来同那些自诩才俊的追求者们探讨，结果那些人自然一个个灰溜溜地铩羽而归。

梁叛不知道她的脑袋里转着这些古怪的念头，还在那里十分认真地思索起来。

半晌以后才转头反问了冉清一句：“你觉得夫子和朱熹的答案真的能使天下‘不失’？”

这话问得冉清一愣。

她自然是熟读这一篇的，但是从没想到一个“对与错”的问题，或者说从未想过夫子这一句“天下有道，则政不在大夫”究竟能不能成为“不失”的答案。

东周天子政令无所出，诸侯共治天下，绵延二十六世五百余年而亡；秦始皇、隋文帝有道，政在天子而不在大夫，然而二世而亡。

那么到底这“失”与“不失”到底是不是由天子决定的呢？

似乎也是也不是。

天子无道而失天下的例子不胜枚举，但是天子有道又似乎无法保证天下不失。

因为再有道的天子，也无法保证自己的继承者和继承者的继承者永远是有道的。

梁叛望着随风轻摆的竹林，缓缓地道：“我觉得如何保证国家永远都能选出一个相对有道的统治者，才是这个问题真正的答案。”

冉清没有注意到他这个“选”字，茫然道：“你说得似乎不错，那么难道夫子们都错了？”

梁叛道：“孔夫子未必是对的，但是朱熹一定是错的！”

还有句话梁叛没有说出来：孔夫子说得是天下有道，可治理这个天下的，未必一定是天子啊！

天子是世袭，世袭的人选是极其有限的，那就不可能保证继任者永远贤能。

但是如果换一种制度来治理国家，以一整个选举政党的形式作为国家的统治者呢？

这话他不敢说，至少现在不敢说，因为他怕死……（其实作者连写都不敢写）

所以孔圣人毕竟是孔圣人，一个“天下有道”，将其对象大而化之，囊括了一切的可能性。

朱熹要称圣人，还是差得远啊！

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