五蕴世界2

注：因剧情需要，可能最近理论性的知识会比较多，不过找素材也挺累的，不喜勿喷，希望大家看文愉快

受想行三蕴，原属精神的活动，何以也列入"客观的所认识的对象"中呢?这在《大乘阿毗达磨杂论》中有一段解释说：

"问，何因蕴唯有五。答：为显五种我事故。谓为显身具我事(色)受用我事(受)言说我事(想)造作一切法非法我事(行)彼所依止我自体事(识)。于此五中。前四是我所事-第五即我相事。……所以者何，世间有情多于识蕴计执为我，余蕴计执我所。"

这段话的意思，是说一般人以为眼耳鼻舌是我的，色声香味是我接触的，我感觉故“受”是我所有，我记忆故“想”是我所有，我行为故“行”是我所有。

这四种物理即心理现象都是由“我”观察他认识他，所以都是“我所”。而能观察能认识的“我”是什么呢?只是心里活动统一状态的识。

所以我们说识是主观的我，色受想行是客观的对象。由主观的我与客观的对象相互交涉对待而成世界，就是佛教中说的“识缘名色，名色缘识”。

但是有一点要注意的。识与名色--主观与客观条件，并不是两件东西，识是名色中的识，名色是识中的名色。主观即构成客观之一条件，客观亦即构成主观之一条件。离主观则客观不能存在，离客观则主观不能存在。

所以佛经上说：“识缘名色，名色缘识、此生则彼生，此灭则彼灭。”识与名色关系，在《杂阿含经》中有一段说明：

“佛说，譬如有两根束芦，互相依椅才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色；此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根也竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如此。”

万法因缘生

释迦世尊住世之时，曾在王舍城竹林精舍说法、这时有两个修习外道的沙门，名叫舍利弗和目犍连，二人智慧超群，名望素著。一天，舍利弗途遇世尊弟子马胜比丘，他见马胜比丘威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘说：

“请问令师是谁，他平常说些什么教法呢?”

马胜比丘说：“我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可比。我年纪幼稚，受学日浅，尚领会不了我师的妙法。”

舍利弗一再要求说：“请慈悲方便，略说一点概要。”

马胜比丘说偈道：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”

舍利弗听了，大有感悟，遂和目犍连一同皈依世尊。

何以舍利弗听了“诸法因缘生，缘谢法还灭。”二语，就舍己所学而皈依世尊呢?实因为这两句话是宇宙的真理，舍利弗在佛弟子中号称智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以听闻之下，立即开悟，而皈依世尊。

在佛法上说，宇宙万有的生存与还灭，皆由于因缘二字。因与缘，佛法上不会有严格的界说。

但从相对的差别言。因约指特性说，缘约指力用说。因指一件事物生灭的主要条件，缘则为辅助条件；因缘二字，若用现代语言来说，约相当于条件或关系两个名词。那就是说，宇宙间第一事物的生灭，必须具备某些条件；每一事物的存在，也必须与其他事物有着互相的关系。

所以凡使一件事物生灭，或使一件事物存在的条件或关系，就称为此事物的因缘。

四阿含经中对因缘二字常作如下的解释：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在。

这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，就是“此生故彼生，此灭故彼灭。”此是因而彼是果。同时的依存关系，就是“此有故彼有，此无故彼无。，’此是主而彼是从。前者是指纵的时间，后者是指横的空间。

因此，所谓宇宙，在时间上说，是因果相续的，因前复有因，因因无始；果后复有果，果果无终，在空间上说，是主从相联，主旁复有主，没有绝对的中心，从旁复有从，没有绝对的边际。以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系，而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界。

但不论是异时的因果关系，或同时的主从关系，其根本条件，皆不出前节所述的五蕴。由五蕴因缘和合，而构成山河大地和有情众生的器世间与有情世间。

但是，五蕴世间，森罗万象，生灭变异，刹那不住，在这万法生灭变异的过程中，究竟有没有一个规律或法则呢?有的，这法则，就是佛法上的“万有因果律”。

万有因果律

宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配。唯是假托众缘(即是具备了该物生成或变异的各项条件)和合而生。

这种由无至有的生起，就因边说，叫做缘起；就果上说，叫做缘生。所以佛法上把事事物物，叫做因缘所生法；而把宇宙存在的事事物物的生起，叫做万法因缘生。

宇宙万有，既藉众缘所生，自不免变化败坏。所以自有情世间至器世间，自精神现象到物质现象，都是在运动流转，生灭变化，刹那不停。

有情众生的生老病死，器世间的生住异灭，都是表示万法流转，生灭无常。但这种流转生灭之间，是否有一规律可循呢?有，佛法上说有一项支配这宇宙万象生灭变异的基本法则，就是万有因果律。

所谓因果律，就是研究事物原因结果的法则。现代科学上亦有因果律，惟科学上的因果律，只适用于物理的变化?而佛法上的因果律，却适用于心的变化，物的变化，用心物混合的变化。

佛法上将此法则加以更详细严密的分析，根据此法则创立了三世的人生观。更将业报轮回等问题联系起来，创立了因果善恶通于三世的思想。

因果，具足应说“因缘果报”。因是原因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物叫果。此果。对造因者说是报。世出世间，由众生以至成佛。由根身以至器界，一切生灭变异，莫不受此法则支配。

任何事物，决不能无因而生，且有因无缘，亦不能生。例如一粒种子---因，若不经播种者把它埋入土中，再加上阳光雨露的助缘，则不会发芽生长，，而因缘和合，形成果报。不但事物的生成是如此，即事物的变异与坏灭亦莫不如此。

佛法为说明万法因果关系，曾立有六因，四缘，五果之说。六因的名称是能作因，俱有因，相应因，同类因，遍行因，异熟因。五果的名称是增上果。同时果，等流果，异熟果，离系果。因限于篇幅，不能一一详述。现仅将四缘略作介绍。

四缘是亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。

亲因缘者，就是主因。在心法(精神)上说，凡人之身口意的行为意念，皆名之曰业。业为心法上迁流变化之因。在色法(物质)上说，如土石为山岳的主因，种子为草木的主因等是。

等无间缘者，只适用于心法，譬如我人一颗妄心，念念不停，刹那生灭。前念灭时，后念已起，这种生灭相续无间的作用，叫做等无间缘。

所缘缘者，系指分别的心与所分别的相相对峙时，前者以后者为所缘，此所缘的相，即为生心的助缘。

增上缘者，乃指一切心法或色法。起顺违等作用，影响于因之成长者。在色法上讲，只要有亲因及增上二缘便能生果。但在心法及心色混合法中，则须四缘具备，方能生果。

由上所述，可知因果律上的三个原则:

一是果由因生。无因不能生果，有因有缘则必然生果。

二是事待理成。万法生灭，固有因果，但因果中尚有普遍的理性，某因必生某果，原为必然理则，例如有生必有死，有成必有坏，都是必然的理则。

三是有依空立。任何存在的事物或理则，都必依否定实在性的本性而成立。也就是说，凡是存在的，最初都是不存在的。凡是“有”，必须依空而立。

因果律上尚有几点值得注意的:

一是因果律中无第一因，亦无最后果。因前复有因，推之无始,果后复有果，引之无终。

譬如父为子之因，父复有父，父父无始；子为父之果，子复有子，子子无终。

二是因果律中的因与果是相对的，而非绝对的。

譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。棉布是棉纱的果，却是衣服的因。由甲因产生了乙果，当然乙为甲之果。若由乙因又产生了丙果，则乙又为丙之因。

三是因果通于三世。三世并不是指一个人的前生今生来生，而是指时间上的过去现在未来。所以因不自灭，不论时间久暂，遇缘则起现行。

四是因果本质为一。能生之因，必为所生之果；所生之果，必为能生之因。自色法上说，种瓜得瓜，种豆得豆。豆种长不出瓜秧，瓜秧亦长不能豆苗。

自心法上说，自作因，自受果。善因不生恶果，恶果不由善因，丝毫不能假借。

佛经上有一偈说明因果上的几点原则：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

这偈说明了：

一、业因不灭。

二、不论时间久暂，遇缘则起现行。

三、自作业，自受果。

在宇宙万有之中，物与物的因果较易明了。例如金属热胀冷缩，冷热是因，缩胀是果。物与心的因果部份尚易了解。如物质环境使人有苦乐的感受。

饱暖则身心舒适，饥寒则生理痛苦。而心与物的因果较不易证知。

然以心为因而影响物质的，亦不乏成例。如李广射虎，箭入没羽，近视之知其为石，再射则不入。这就是精神影响物质的例子。

而最难了解者，却是心法上的因果。盖起心动念，皆为业因种子，此业种分善恶二面，皆印入八识田中。以业种的善恶，支配六道轮回中的升沉。

此因果虽不易使世人了解，然果由因生，事待理成，自因自果，丝毫不爽。我国民间俗谚云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”语虽通俗，却含有至理也。

世界分为有情世间和器世间两种。有情世间，名为正报，是由业因所感得的正果。指有情棗有情识的众生棗的肉体和精神而言。器世间，又名依报，为有情所依。是指山河大地、衣服饮食的总称而言。

有情世间有六道众生，六道是地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。六道众生生存于欲、色、无色三界之中。

所谓欲界，是此界众生有睡眠、饮食、男女之欲，故名欲界。色界则无此三欲，惟有殊胜的身形。无色界不独无三欲，且无任何身形，只有精神的存在。

佛教上说，世界以须弥山为中心，总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世界并非一个，而是遍存虚空。

集一千个这样的小世界，名为小千世界。

集一千个小千世界，名为中千世界。

集一千个中千世界，名为大千世界。

因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界，但三千大千世界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。

所以佛经中常说“十方微尘世界”，“十方恒沙世界”。由于近代天文学的发达，证明太空中星球多至不可胜计，由此可知佛教所说。并非是揣测之词了。

世界，在空间上说，虚空无尽，世界无尽；在时间说，溯之无始，追之无终。

但在因果法则上说，一是因前复有因，果后复有果，因果无始终，时间亦无始终。

但另一方面说，有生即有灭，有成即有坏；因此，世界也有成、住、坏、空，四个时期。但成住坏空是循环连续的，所以在时间上依然是无始无终。

成劫是世界组成的时期，住劫是有情众生安住的时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃的时期。崩溃之后，再入成劫，周而复始。延续无穷。

劫是梵语，华译为长时。

上述世界成住坏空一周是一大劫，大劫分为成住坏空四中劫，每一中劫含有二十小劫.

一小劫的时间，是人寿由最高数---八万四千岁，减至最低数---十岁，再由最低数增至最高数，增减之量是每百年一岁，这样一增一减所需的时间，即为一小劫。

这无边无际的空间，无始无终的时间，无量无数的众生，悉依因果法则而生而有，而变而灭

凌菀MY：下一章就可以开始剧情了，敬请期待。

未完待续

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