五蕴世界1

他们一群人开始在房间里翻找了起来

白枫：是这个吗

林菀樱啊对，就是这个，快打开看看

白枫：好

白枫：一般所称的世界或宇宙，无非是指时间上和空间上一切生灭变异现象的总和而言。

白枫：在佛法上说，这些生灭变异的现象，皆受因缘的支配，所谓“万法因缘生，万法因缘灭”。但宇宙万有因缘生灭的根本，则由“识”与“名色”而来。

白枫：也就是说，由“主观的能认识的识体”，与“客观的所认识的对象”相互交涉对待而成世界。

白枫：所以佛经里常说：“识缘名色，名色缘识。”那么“名色”是什么呢?名色就是“五蕴”。

白枫：在佛法上说，宇宙万有，皆由“五蕴”因缘和合而来。

林菀樱那……什么是五蕴呢？

白枫：五蕴者，一、色，二、受，三、想，四、行，五、识。色蕴谓之“色”，受想行识四蕴谓之“名”，所以五蕴又称名色。

白枫：《大乘五蕴论》中说：“云何色蕴，谓四大种及四大种所造色。……”《大乘阿毗达磨杂集论》中说：“问，色蕴何相?答，变现相是色相。

白枫：此有二种，一、触对变坏。二、方所示现……”以上这些话都颇难了解，若用现代语文来说，色，是约有体积而占有空间，且会变坏的东西，这与现代科学家所称的物质相似。然非完全相同，物质二字尚不能代表色蕴的全部意义。

色蕴中所称四大种者，是指地水火风四物，亦是指坚温暖动四种性，色蕴是由这四种性构造出来的形形色色的事物。

这其中又分两种性质；一是有形可指的叫做“触对变坏”：如自然界之山川草木，人之耳目口鼻人工制造之桌椅器物等皆是。这些东西，手可触知其存在，眼可视见其形体，但因人力或其他因素，可使之变形或破坏的，这叫做触对变坏。

一是有象可寻的，叫做“方所示现”，如方圆长短，红黄黑白，甜酸苦辣等，及其他许多抽象的观念，也就是说，我们将各种印象所加的名称，就叫方所示现。

其次说受，想，行，三蕴。

受蕴，为领纳义，即领略境界而受纳于心的，是有情棗宇宙间有情识的众生的情绪作用。如领纳而适合自己身心的，即引起乐受，不合的即引起苦受，此约相当于心理学上所指的感情。

想蕴：是取象义，即认识境界时，摄取境象而现为心相，而构成概念，此约相当于心理学上所称的意象。

行蕴：行是造作的意思，即对境而引生内心，经心思的审虑与决断，而发出行动语言的行为，这相当于心理学上所称的意志。

最后说到识蕴，识是分别的意思，如眼之分别认识红蓝白黑，耳之分别认识好恶声音，鼻之分别香臭，舌之分别苦辣，身之分别冷暖等是，这约相当于心理学上所称认识。

以上五蕴，是构成宇宙万有---人及一切有情识的众生，和众生赖以生存的山河大地的根本，在佛法上宇宙和众生，统名之曰世间。人及一切有情识的众生称为有情世间，众生赖以生存的山河大地称为器世间。

注：以上是白枫说的话，因为有点麻烦，我就打在旁白上了

未完待续

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