地师篇之观物内外

李湘楠~三臧法师：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩”，又说“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。这便是观物内外的真髓吧！

李湘楠~三臧法师：何谓以物观物，这里我想到了《庄子?齐物论》曾记庄周梦蝶，不知庄周梦为蝴蝶还是蝴蝶梦为庄周，即这讲的就是这样的一个“物化”思维的境界。认识世界万物，都是主体作用于客体，于是就产生了是与非。物化，是在认识过程中忘却主体自己，随物而化。

此时李湘楠静思起来：晋代陶渊明先生的“采菊东蓠下，悠然见南山”的诗句，来说明以物观物的“无我”诗词境界。马致远先生的《天净沙?秋思》有也类似的描述:“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。这就是以物换物的“物化”境界吧！

六组慧能禅师未证法印前，去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，而是仁者心动！大家听了很为诧异。

“不是风动,不是幡动,仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的无我，无物境界！

至此，李湘楠很是佩服我们古人智慧，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在《道德经》老子极为推崇“天人合一”，家传绝学中把这个天人合一的思想一而化二演绎为以我观物和以物观物，两种观照，以形聚神却又神遁于形，到最后虚虚实实，我也分不清到底是物观我，还是我观物了。也许这就是所谓的物我一体，物我两忘了吧。

就这样，时日一天天的过去，李湘楠沉浸在家传绝学的洗礼中，体会着“卜一”中占卜绝学的奥妙之处，与之合一，体悟占卜之神奇法度，渐渐地李湘楠领悟了其中的变化，领悟了简易、变易、不易的易学要旨。

李湘楠~三臧法师：占卜的书籍我已体悟并且掌握十之八九，余下的就是实践了。心想离家也有数月之余，不知家中如何，不如卜上一卦看看。

如是心动而占，得火风鼎之大有卦。李湘楠按所学推卦：月余将有贵人到访，此贵人是朝中官员，亦与自己是故交好友，而且诚邀自己进皇城。

李湘楠~三臧法师：看来学习的时间要有所中断，不能再专修了，还好这一月有余，不如好好看看父亲所传绝学的第二部书籍“藏风”吧！

李湘楠取出家传绝学“藏风”，开始读诵起来。

我国是一个多山的国家，整个地形的概况是西北高，东南低。整个山势由西北向东延伸。古人尊西北的昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”、“祖龙”，蔡牧堂《发微论》曰：“凡山皆祖昆仑。”

我国的气脉，是沿地势由西流向东方的。由于气的灵妙，气聚之地大都出现许多大人物，通常把这种地方称之为人杰地灵。而气的源头便是昆仑山。对于昆仑这座大山，人们只知道它的高大雄伟，实际上它是我国乃至世界龙脉的发源地和鼻祖。古时便被看作为产生源气之所。黄河由它发祥而出，它是生气之源，物本之源。气脉从昆仑山向全世界扩展，所发端出的五支龙脉，其中三支在中国，两支向欧洲方向延伸出去，因而成为天下的主山。

我国的三支龙脉，从北方开始，以北干、中干、南干的形式，在我国的大地上流动，与黄河、长江等大水系有着密切的关系。

自古以来，地理的基干龙脉对三支干龙的分法为：

北龙：沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至朝鲜半岛而止。

中龙：通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海终止;西安、洛阳、济南等，均为中龙气聚之所。

南龙：沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区人海而停止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙。

这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样，遍布于中华大地。山在地上行，气在地下走。人类有国家之分，而地气却不会因国家间的分隔而断行，只是像人身上的经络各走一脉而已。气随山行。我国的三大干龙，从西向东相生的山脉中，大干生出小干，小干生出支干;支干生出大支，大支生出中支和小支，支又生支，每一处都有龙的支脉存在。

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